“고립에서 은혜와 환대로!!” (롬 12장 9-21)

진짜 구원은 무엇일까요? 가짜 행복에 속지 않는 법!

1. 로마서, 2000년 전 바울은 왜 '환대'를 이야기했을까요?

2000년 전, 사도 바울은 로마서를 통해 '환대'라는 아주 중요한 주제를 이야기했어요 [6]. 로마서는 바울이 직접 개척한 교회가 아닌데도, 그가 마지막 여행을 하며 남긴 신학적 총정리라고 할 수 있죠 [9]. 바울은 이 책을 통해 구원이 무엇인지, 어떻게 세상을 구원할 수 있는지에 대한 깊은 고민을 풀어냈어요 [10].

바울은 당시 세상을 지배하던 로마 제국의 힘이나 유대교의 율법으로는 세상을 구원할 수 없다고 결론 내렸답니다 [12]. 로마 문명은 약탈 문화에 불과하며 [16], 율법은 죄가 무엇인지 고발할 뿐 사람을 변화시키지 못한다고 생각했어요 [14]. 그래서 그는 유대인들만의 구원이 아닌, 모든 사람을 아우르는 구원을 꿈꿨죠. 아브라함을 유대인만의 조상이 아니라 만민의 조상으로 본 것도 바로 이런 이유 때문이에요 [17].

바울은 로마서 12장부터는 우리가 어떻게 신앙생활을 하고, 공동체 생활을 하며 이웃을 받아들일지에 대한 실천적인 내용을 담았어요 [21]. 그가 말하는 구원의 핵심은 바로 예수 그리스도 안에 있다는 것이죠 [23].

2. '가짜 구원'에 속고 있지는 않나요? 2000년 전 로마와 지금의 우리!

2000년 전 로마 시대에는 '가짜 구원론'이 만연했어요. 로마 사회는 후견제도라는 시스템을 통해 후원자가 피후원자에게 물질적 보호를 제공하고, 피후원자는 충성을 바치는 교환 체제를 가지고 있었죠 [165]. 이는 마치 현대 사회의 '가짜 행복'이나 '가짜 공부', '가짜 종교'와 연결되는 부분들이 많답니다 [88].

우리 사회의 '가짜 공부'를 생각해볼까요? KBS 다큐멘터리 '공부하는 인간'에서는 한국 학생들이 학원에 밤늦게까지 갇혀 홀로 문제만 풀고, 고시원이나 기숙사에서 고독한 전쟁을 치르는 모습을 보여줬어요 [115]. 하지만 옥스퍼드나 파리, 예루살렘, MIT 미디어랩 같은 곳에서는 토론과 질문, 협력을 통해 공부해요 [94]. 혼자만의 공부는 진정한 성장을 이룰 수 없다는 것이죠 [109].

• '가짜 행복론'도 마찬가지예요. 끊임없는 소비를 조장하며 "이것을 사면 행복해질 거야"라고 속삭이죠 [137]. 미국의 심리학자들은 사람들이 끊임없이 구매 충동과 소비 충동을 느끼도록 자극하는 방법을 연구하기도 해요 [138]. 이것은 노동력을 착취하고 물건을 팔아 이윤을 남기려는 행복 산업의 일부분이랍니다 [153].

중세 교회 역시 '가짜 종교'로 구원을 상품화했어요 [156]. 교회에 헌금하고 사제의 인정을 받아야만 구원받을 수 있다고 가르쳤죠. 현대 대형교회들도 거대한 건물과 복을 받기 위한 투자로서의 헌금을 강조하며, 교회의 성공을 브랜드 이미지로 보여주는 경우가 있어요 [162]. 바울은 이 모든 '가짜 구원론'에 도전하며 진정한 구원의 길을 제시했답니다 [173].

3. 진짜 공부는 혼자 하는 게 아니라고요? 함께 성장하는 공부 이야기!

그럼 진짜 공부는 어떤 걸까요? KBS 다큐멘터리 '공부하는 인간'은 우리가 생각하는 공부 방식과 다른 모습을 보여줘요 [91]. 영국의 옥스퍼드 학생들은 저녁 식사 자리에서 활발하게 대화하고 토론해요 [94]. 프랑스의 파리에서는 고등학생들이 철학 카페에서 나이 든 사람들과 함께 깊이 있는 토론을 나누죠 [95]. 이것이 바로 그들이 생각하는 공부랍니다.

• 예루살렘에서는 선생님이 학생들에게 끊임없이 "너의 생각은 무엇이냐?"고 물어요 [98]. 외우는 공부가 아니라 자기 생각을 발전시키는 것이 중요하다고 가르치는 거죠. MIT 미디어랩의 한 유학생은 암기식 공부만 하던 습관 때문에 처음에는 토론에 참여하지 못했지만, 나중에는 자기 생각을 표현하며 성장했어요 [105]. AI 시대에는 정보 자체보다 어떤 질문을 던지고 자기 생각을 발전시키느냐가 훨씬 중요하답니다 [103].

진짜 공부는 혼자 하는 것이 아니에요 [109]. 서로 협력하고 공헌하며 공동체적으로 문제를 해결하는 과정을 통해 비로소 가능하죠 [111]. 즉, 함께 토론하고 이야기를 발전시키면서 성장하는 것이 진짜 공부인 거예요 [108].

4. '은혜'와 '선물'로 얻는 진짜 구원은 무엇일까요?

바울이 말하는 구원의 핵심은 바로 '은혜'와 '선물' 사상에 있어요 [57]. 세상의 구원론은 대가를 요구하지만, 하나님의 은혜와 선물은 아무런 대가 없이 주어지는 것이죠 [183]. 이는 세상의 가치관과는 완전히 다른 이야기예요 [184].

바울은 당시 로마법이나 유대법 밖에 있는 사람들, 즉 "outraw"(법 밖에 있는 사람들)'나 '사르크(법적으로 죽여도 문제없는 고깃덩어리 같은 존재)'들을 주목했어요 [41]. 이들은 법적인 보호를 받지 못하고 무자비하게 처형당할 수 있는 존재였죠 [44]. 예수가 바로 이런 '아울로우'와 '사르크'의 모습으로 십자가에 못 박혀 죽었답니다 [52].

예수 그리스도의 십자가 사건은 이 세상 법으로는 구원받을 수 없던 이들이 하나님의 은혜와 선물로 구원받을 수 있음을 보여준 것이에요 [56]. 하나님으로부터 오는 법, 즉 하나님의 의로 이들이 보호받는 시대가 열린 것이죠 [178]. 이 '은혜의 세계'와 '선물의 세계'를 이해하지 못하면 기독교 신앙은 성립될 수 없어요 [185].

5. '환대'는 왜 중요할까요? 위험을 감수하는 용기 있는 사랑!

바울이 강조하는 '환대'는 낯선 사람, 타자, 이방인을 받아들이는 것을 의미해요 [186]. 우리가 잘 아는 사람만이 아니라, 친해지기 힘들고 법 밖에 있는 사람들, 난민이나 소외된 자들을 품는 것이죠 [204].

이러한 환대는 결코 쉽거나 낭만적인 일이 아니에요 [226]. 오히려 위험을 수반하기도 한답니다 [226]. 때로는 사기를 당하거나 배신을 당할 수도 있어요 [234]. 개인의 힘만으로는 불가능해 보일 때도 많죠 [234].

하지만 바울은 이 불가능해 보이는 환대가 은혜와 성령으로 가능하며 [240], 공동체적으로 이루어져야 한다고 강조했어요 [241]. 이웃과 공동체 없는 구원은 불가능하다는 것이죠 [208]. 진정한 구원은 우리가 품기 불가능한 이웃까지 품는, 선물과 은혜로 얻는 새로운 환대를 통해서만 가능함을 믿는 것이에요 [247]. 이러한 환대 공동체가 될 때, 비로소 세상의 모든 문제를 해결할 수 있다고 바울은 이야기했답니다 [244]

 

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바울이 말하는 '진짜 구원'은 무엇일까요? [9]

바울은 로마서에서 '진짜 구원'이 무엇인지 이야기해요 [9]. 당시 로마는 세상의 중심이었고, 유대교는 율법을 통해 구원을 얻을 수 있다고 믿었죠 [11]. 하지만 바울은 율법만으로는 사람을 변화시킬 수 없다고 봤어요 [14]. 마치 우리가 어릴 때 죄가 뭔지 알려주는 선생님 같았지만, 실제로 사람을 구원할 수는 없었다는 거죠 [14]. 로마의 힘과 지혜도 결국은 약탈 문화일 뿐, 세상을 구원할 수 없다고 결론 내렸어요 [16]. 바울은 모든 사람이 죄 아래 있다고 선언하며 로마서의 문을 열었답니다 [16].

2. 율법과 로마법 밖의 사람들: 예수님의 시선 [42]

바울은 당시 사회에서 '법 밖에 있는 사람들'에 주목했어요 [50]. 이들은 로마법이나 유대 율법의 보호를 받지 못하는 노예나 난민같은 존재였죠 [42]. 마치 고깃덩어리처럼 취급받던 이들( 사르크)은 죽여도 법적으로 문제가 되지 않는 사람들이었어요 [43]. 이들에게는 아무런 희망도, 보호도 없었죠 [54]. 그런데 예수는 바로 이 '법 밖에 있는 사람'이 되어 십자가에 못 박혔고, 부활했어요 [53]. 이는 세상의 법으로는 보호받지 못하는 사람들도 하나님의 은혜로 구원받을 수 있다는 놀라운 메시지였죠 [57].

3. 가짜 공부, 가짜 행복, 가짜 구원: 현대 사회의 함정 [88]

바울은 2000년 전 로마 시대의 '가짜 구원론'에 도전했지만, 사실 오늘날에도 수많은 '가짜 구원론'이 판을 치고 있어요 [88]. 예를 들어, ' 가짜 공부'는 혼자 책상에 앉아 문제만 풀고 성적만 높이는 것을 의미해요 [119]. 하지만 AI 시대에는 이런 방식이 아무 의미가 없다고 해요 [121]. 진정한 공부는 함께 토론하고 협력하며 문제를 해결하는 것이라고 하죠 [108]. ' 가짜 행복'은 끊임없는 소비를 조장하는 힐링 산업과 같아요 [133]. 마치 백화점 직원의 미소가 돈이 사라지면 함께 사라지는 것처럼, 대가 없는 행복은 없다는 환상을 심어주는 거죠 [183]. '가짜 종교'는 중세 시대 면죄부처럼 구원을 상품화하고, 헌금을 복받기 위한 투자처럼 여기게 만들어요 [156]. 교회 건물이나 헌금 액수가 신앙의 척도가 되는 것은 바울이 비판했던 로마의 후견 제도와 다를 바 없어요 [163].

4. 진정한 구원의 길: '환대'의 공동체 [6]

바울은 이런 가짜 구원론에 맞서 '환대'를 구원의 핵심으로 제시해요 [6]. 이는 단순히 친한 사람을 받아들이는 것을 넘어, 낯선 사람, 타자, 심지어 법 밖에 있는 사람들까지 품는 것을 의미하죠 [186]. 유대인들만 구원받는다는 율법의 테두리를 부수고, 예수 그리스도를 통해 이방인들에게 구원의 문을 활짝 연 것이 바로 바울의 혁명적인 사상이었어요 [18]. 환대는 우리 이웃의 개념을 확장하는 거예요 [186]. 난민, 성소수자 등 사회에서 소외된 모든 사람을 환대하는 것이 없이는 진정한 구원이 불가능하다고 바울은 강조해요 [209].

5. 환대의 어려움과 공동체의 역할 [190]

하지만 낯선 사람을 환대하는 것은 결코 쉽지 않은 일이에요 [190]. 오히려 위험이 따를 수도 있고, 때로는 배신이나 사기를 당할 수도 있죠 [226]. 강남순 교수는 환대가 '불가능의 가능성'이라고 말해요 [234]. 우리 힘만으로는 불가능하지만, 은혜와 성령 안에서만 가능하다는 거죠 [240]. 그래서 환대는 개인의 몫이 아니라 공동체적인 노력이 필요해요 [241]. 공동체자체가 낯선 이들을 환대하는 구원의 공동체가 될 때, 비로소 세상의 모든 문제를 풀 수 있다고 바울은 믿었어요 [244].

 

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이 콘텐츠는 로마서 12장을 통해 참된 구원의 의미와 환대의 중요성을 깊이 있게 탐구합니다. 바울이 당시 로마와 유대교의 '가짜 구원론'에 맞서 제시한 확장된 이웃 사랑의 개념을 현대 사회의 '가짜 공부', '가짜 행복', '가짜 종교'와 연결하여 설명합니다. 혼자만의 고립된 삶이 아닌, 낯선 이들까지 품는 공동체적 환대가 어떻게 진정한 구원이자 세상의 문제를 해결하는 열쇠가 되는지 구체적인 사례와 함께 제시합니다. 이 강연을 통해 우리는 개인의 성공과 행복만을 추구하는 현대 사회의 한계를 깨닫고, 위험을 감수하면서도 타자를 포용하는 혁명적인 환대의 정신을 실천할 용기와 통찰을 얻을 수 있습니다.

1. 로마서 강해 서론 및 환대의 중요성 강조 [1]

1. 교회 공간 정비에 대한 감사: 교회 분당 2층 공간이 깔끔하게 페인트칠되고 교육 및 세미나 공간으로 잘 꾸며진 것에 대해 교우들과 하나님께 감사하는 마음을 표현한다. [1]
2. 로마서 강해의 남은 일정: 로마서 강해는 두 번 더 진행될 예정이며, 이후 에베소서를 거쳐 대림절에는 구약과 복음서로 넘어갈 계획이다. [4]
3. 오늘 강연의 핵심 주제: 오늘 강연의 핵심은 환대이며, 이는 로마서의 가장 큰 주제 중 하나이다. [6]
4. 로마서 12장 13-15절, 20절 인용:
   1. 성도들의 쓸 것을 공급하고 손대접하기를 힘쓰라는 말씀이 강조된다. [7]
   2. 핍박하는 자를 축복하고 저주하지 말라는 가르침이 제시된다. [7]
   3. 즐거워하는 자들과 함께 즐거워하고 우는 자들과 함께 울라는 공동체적 공감의 중요성이 언급된다. [7]
   4. 원수가 줄이거든 먹이고 목마르거든 마시우라는 적극적인 사랑의 실천을 통해 악을 선으로 이기라는 메시지가 전달된다. [7]

2. 바울의 구원론과 로마서의 핵심 메시지 [9]2.1. 로마서의 배경과 바울의 율법 비판 [9]

1. 로마서의 저술 배경: 로마서는 바울이 직접 개척한 교회가 아니며, 바울이 로마 제국에 들어가기 전 자신의 신학을 총정리하며 쓴 서신이다. [9]
2. 율법의 한계:
   1. 바울은 유대교의 핵심인 율법이 세상을 구원할 수 없다는 결론을 내린다. [12]
   2. 율법은 죄가 무엇인지 고발할 뿐, 사람을 변화시킬 수 없다는 것을 바울이 부활한 예수를 만나면서 경험한다. [14]
   3. 로마 문명의 지혜와 힘 역시 약탈 문화일 뿐 세상을 구원할 수 없다고 바울은 판단한다. [15]
3. 로마서의 출발점: 로마서 1장부터 3장까지는 모든 인류가 죄 아래 있고 하나님의 심판 아래 있다는 선언으로 시작된다. [16]
4. 아브라함에 대한 새로운 해석:
   1. 바울은 구약의 아브라함을 유대인만의 조상이 아닌, 만민의 이방인의 조상으로 새롭게 해석한다. [17]
   2. 이는 유대인들만이 구원받을 수 있다는 유대교의 배타적 구원론을 부수는 시도이다. [18]
5. 율법의 문을 이방인에게 개방: 바울은 율법에 정통한 지식인으로서 율법의 문을 이방인들에게 활짝 열었으며, 유대인들의 구원에 대한 고민도 함께 다룬다. [19]

2.2. 로마서 12장의 실천론과 구원의 핵심 [22]

1. 로마서 12장의 실천적 가르침: 로마서 12장부터는 신앙생활, 공동체 생활, 이웃을 받아들이는 방법에 대한 실천적인 가르침이 제시된다. [22]
2. 예수 그리스도를 통한 구원:
   1. 바울은 유대교나 로마가 아닌 예수 그리스도를 통해서만 구원이 가능하다고 본다. [23]
   2. 로마서는 인류 구원에 대한 설계도를 담고 있어 위대한 책으로 평가된다. [23]
3. 현대 사회의 '구원론' 비판:
   1. 트럼프 2.0과 아메리카 2.0을 설계하는 테크놀로지 사상가들의 위험한 사상이 언급된다. [24]
   2. 이들은 상위 10%만을 위한 세계 지배를 추구하며, 무너지는 사람들에 대한 대책이 없다는 비판이 제기된다. [30]
4. 바울의 구원론과 현대의 유사성: 바울은 로마 시대의 다양한 구원론 속에서 예수 그리스도를 통한 구원을 제시했으며, 이는 유대교와 로마의 구원론이 세상을 구원할 수 없다는 결론에 기반한다. [31]

2.3. 산 제사와 확대된 이웃의 개념 [32]

1. 산 제사의 의미:
   1. 바울은 산 제사를 통해 로마나 동방 기독교의 예배와는 전혀 다른, 낯선 형태의 예배를 제시한다. [32]
   2. 성도들 각자가 제사장이 되어 자기 자신을 산 제사로 드리는 어마어마한 개념을 12장에서 설명한다. [34]
2. 확대된 이웃의 구원:
   1. 바울이 말하는 구원은 로마 제국의 율법이나 힘이 아닌, 예수 그리스도를 통해 얻는 구원이며, 그 핵심은 확대된 이웃이다. [37]
   2. 유대교의 율법은 유대인들만 구원받는다는 테두리 안에 갇혀 있었으나, 바울은 이를 부수고자 했다. [39]
3. 예수의 십자가 처형과 '법 밖에 있는 사람들':
   1. 예수는 로마와 유대인들의 합작품에 의해 십자가에 처형당했으며, 이는 당시 해방 노예나 난민과 같은 '법 밖에 있는 사람들'(아울로우, 사르크)의 처지와 유사하다. [41]
   2. 이들은 법적 보호를 받지 못하고 죽여도 문제가 되지 않는 '고깃덩어리'로 취급되었다. [43]
4. 은혜와 선물 사상:
   1. 예수가 법 밖에 있는 사람으로서 무자비하게 처형당했으나 부활했다는 신앙은, 세상 법으로 보호받지 못하는 사람들이 하나님의 법으로 보호받는 시대가 왔음을 의미한다. [56]
   2. 이것이 바로 율법이 아닌 은혜로 구원받는다는 바울 사상의 핵심이며, 선물 사상으로 이어진다. [57]
   3. 하나님의 은혜와 사랑, 선물로 법 밖에 있는 사람들을 환대하는 공동체, 즉 에클레시아가 초대교회의 본질이다. [63]

2.4. 바울의 독자 노선과 공동체 형성 [64]

1. 바울의 독자 노선:
   1. 바울은 유대 공동체의 인정을 받지 못하고, 심지어 바나바마저 유대인들을 받아들이지 않자 독자 노선을 걷게 된다. [66]
   2. 이는 모든 후원 구조와 동역자가 끊기는 모험적인 결정이었다. [71]
2. 유럽 선교와 고난: 바울은 젊은 동역자들과 함께 유럽으로 뛰어들어 빌립보, 데살로니가, 고린도, 에베소 등에서 교회를 개척하며 많은 고난을 겪는다. [69]
3. 최초의 공동체 형성:
   1. 바울의 동역자와 후원 구조가 최초로 형성된 곳은 고린도였다. [80]
   2. 디모데, 디도, 브리스길라와 아굴라 부부, 겐그레아의 뵈뵈 등 다양한 인물들이 고린도에 모여 공동체를 이루었다. [81]
4. 로마서의 총정리: 바울은 이러한 경험들을 통해 모든 것을 총정리하여 로마 교회에 보냈으며, 이는 로마와 유대교의 구원론에 대한 도전이었다. [87]

3. 현대 사회의 '가짜 구원론' 비판 [88]3.1. 가짜 공부론: 고립된 경쟁의 한계 [88]

1. 현대 사회의 '가짜 구원론': 2000년 전 바울 시대처럼 오늘날에도 수많은 '가짜 공부', '가짜 행복', '가짜 복음'이 세상을 지배하고 있다. [88]
2. KBS 글로벌 대기획 '공부하는 인간' 사례:
   1. 옥스포드 대학: 정장을 입고 식사하며 깊은 대화를 나누는 모습이 공부의 한 형태로 제시된다. [92]
   2. 프랑스 바칼로레아: 고등학생들이 철학 카페에서 토론하며 공부하는 문화가 소개된다. [94]
   3. 미국 토론식 공부: 혁신적인 학교에서는 토론을 통해 문제를 해결하는 공부 방식을 채택한다. [96]
   4. 예루살렘의 '마타허셰프': 외우는 공부가 아닌, "너의 생각은 무엇이냐"고 계속 질문하며 자기 생각을 발전시키는 공부를 강조한다. [97]
   5. AI 시대의 질문의 중요성: AI 시대에는 지식 정보보다 어떤 질문을 던지느냐가 중요하며, 자기 생각이 핵심이 된다. [101]
3. MIT 미디어랩 유학생 사례:
   1. 암기식 공부에 익숙한 유학생들은 토론식 수업에서 자신의 생각을 표현하지 못하는 어려움을 겪는다. [104]
   2. 자신을 투과시켜 내뱉는 지식만이 진정한 자기 것이라는 깨달음을 통해 토론에 참여하게 된다. [107]
   3. 혼자만의 공부는 불가능하다는 결론에 도달하며, 지식을 외우고 정답을 맞히는 것은 진정한 공부가 아니라고 강조한다. [108]
4. 협력과 공헌을 통한 성장:
   1. 미래 교육은 서로 협력하고 공동체에 공헌하며 자신을 성장시킬 때 가능하다. [111]
   2. 공동체적 협력을 통해 인정받고 존재감을 느끼며 소통하는 것이 진정한 공부이다. [114]
   3. 진정한 공부는 개인의 성장을 넘어 너와 공동체, 최종적으로 하나님께로 확장되는 것이다. [114]
5. 한국의 '가짜 공부' 현실:
   1. 밤늦게까지 학원에 다니고 고시원에서 고립되어 홀로 문제를 푸는 한국 청소년들의 모습이 '가짜 공부'의 전형으로 제시된다. [115]
   2. 이러한 고독한 경쟁은 AI 시대에 아무 의미가 없으며, 결국 자살이나 관계 단절로 이어질 수 있다. [121]
   3. 공동체적 협력과 문제 해결이 아닌, 고립된 성적 경쟁만을 추구하는 것이 문제의 출발점이다. [127]

3.2. 가짜 행복론: 소비와 착취의 메커니즘 [131]

1. 힐링과 가짜 행복론: 현대 사회를 휩싸고 있는 '힐링' 문화는 가짜 행복론의 일종이다. [131]
2. 끊임없는 소비 조장:
   1. '이것을 하면 행복해질 것'이라는 메시지를 통해 끊임없는 소비를 조장한다. [135]
   2. 미국 심리학은 사람들을 어떻게 자극하여 구매 및 소비 충동을 만들 수 있는지 연구하는 데 집중한다. [137]
3. 행동주의 심리학의 문제점:
   1. 김태형 심리학자의 저서 '교양 심리학'에서 이러한 문제점을 지적한다. [139]
   2. 스키너 등의 행동주의 심리학은 동물 실험(쥐의 미로 찾기, 닭의 생산성 증대)을 통해 인간의 소비 심리, 노동력 착취, 선동 및 선전 방법을 연구한다. [145]
   3. 백화점의 소비자 동선 연구, 투표 심리 조작 등이 그 예시이다. [148]
4. 행복 산업의 등장: 이러한 연구를 바탕으로 행복 산업이 등장하여, 사람들에게 '당신은 행복합니까? 이것을 하면 행복해질 거예요'라는 메시지를 통해 물건을 팔고 노동력을 착취한다. [152]

3.3. 가짜 종교론: 구원의 상품화 [155]

1. 중세 기독교의 문제점:
   1. 루터가 반기를 들었던 중세 기독교는 교회 이외에는 구원이 없다고 주장했다. [155]
   2. 교회에 헌금하고 사제의 인정을 받아야만 죄가 사해지고 구원받을 수 있다고 가르치며, 구원을 상품화했다. [157]
2. 대형 교회의 등장과 마케팅:
   1. 물질적 욕망과 영적 갈망을 자극하여 구원을 팔아먹는 심리 조작이 대형 교회의 등장으로 이어진다. [161]
   2. 거대한 교회 건물은 성공의 브랜드 이미지가 되고, 헌금은 복 받기 위한 투자처럼 설교된다. [163]
3. 로마의 후견 제도와 현대 종교의 유사성:
   1. 로마의 사회 체제인 후견 제도(패트론-클라이언트 네트워크)는 후원자가 물질적, 정치적 보호를 제공하고 클라이언트는 충성하는 교환 체제였다. [165]
   2. 현대 종교에서는 '예수 천당 불신 지옥'과 같이, 예수 믿으면 죄 사함 받고 천당 간다는 식으로 구원을 상품화하여 헌금을 유도한다. [168]
   3. 교회가 구원을 독점하고, 죄를 사해주는 유일한 곳으로 포장하여 영혼 구원을 상품으로 팔아먹는다. [168]
4. 가짜 구원론의 지배: 백화점의 물질 구원과 교회의 영혼 구원이 세상을 지배하는 '가짜 구원론'의 방법론이 된다. [170]
5. 바울의 도전: 바울은 2000년 전 로마와 유대교의 구원론에 도전했듯이, 우리는 이러한 현대의 '가짜 행복, 가짜 공부, 가짜 종교'에 도전해야 한다. [173]

4. 참된 구원의 의미와 환대의 실천 [175]4.1. 율법 밖의 구원과 은혜의 세계 [175]

1. 바울의 최종 결론: 바울은 유대인이나 헬라인이나 모두 죄 아래 있으며, 가짜 행복론으로는 구원받을 수 없다고 선언한다. [175]
2. 하나님으로부터 오는 구원:
   1. 구원은 인간이 만든 율법이나 문화 밖, 즉 '아울로우'에 있는 사람들을 통해 하나님으로부터 온다. [175]
   2. 로마와 유대 율법에 의해 정죄받고 법 밖의 존재로 취급되어 처형당한 예수의 부활을 통해 선물과 은혜로 구원이 주어진다. [175]
3. 하나님의 의와 법: 이 구원은 로마법이나 율법이 아닌, 하나님으로부터 오는 하나님의 의(義)와 법에 의한 것이다. [179]
4. 예수의 십자가 사건: 예수의 십자가 사건은 법 밖에 있는 죄인과 난민들을 구원한 사건이며, 그를 하나님의 아들로 믿는 사람들에게 구원이 선물과 은혜로 주어진다. [180]
5. 세상 세계관과의 차이:
   1. 세상의 가짜 행복론은 대가가 있어야 하지만, 예수의 십자가는 대가를 치르고도 부족하고 무능한 우리에게 은혜와 선물로 구원을 준다. [183]
   2. 이러한 은혜와 선물의 세계를 모르면 기독교 신앙은 성립될 수 없다. [184]

4.2. 이웃 확장과 혁명적 환대 [186]

1. 이웃의 확장:
   1. 우리가 해야 할 일은 이웃을 확장하는 것이다. [186]
   2. 익숙한 유대인들뿐만 아니라, 율법 밖에 있는 이방인, 낯선 사람, 타자를 받아들이는 것이 환대(Hospitality)이다. [186]
2. 환대의 어려움과 위험:
   1. 낯선 것을 받아들이지 않고는 성장할 수 없지만, 낯선 사람을 환대하는 것은 매우 어려운 일이다. [188]
   2. 고린도 교회에서 이방인을 받아들이는 문제로 큰 싸움이 일어났듯이, 환대는 급진적이고 혁명적인 행위이다. [191]
3. 기독교적 정의: 이러한 환대는 세상의 정의와는 다른 하나님의 의(義)이자 기독교적 정의이다. [198]
4. 환대의 대상: 이웃의 확장은 헬라인, 이방인, 소외된 자, 난민, 죄인, 성소수자 등 법 밖에 있는 모든 사람들을 환대하는 것을 포함한다. [204]
5. 개인 구원론의 한계:
   1. 세상은 개인이 구원받을 수 있다고 말하며, 이웃과 공동체 없는 개인 구원을 주장한다. [206]
   2. 그러나 예수가 우리를 위해 십자가에 못 박히고 부활한 사건을 믿는 사람들은 공동체와 환대 없는 구원을 이야기할 수 없다. [210]
6. 현대 사회의 고립 조장:
   1. 현대의 행복론과 공부론은 사람들을 고시원이나 기숙 학원에 보내 고립시키고, 릴스(Reels)와 같은 소비 중독을 조장한다. [214]
   2. 이러한 공동체로부터의 격리는 '가짜 행복, 가짜 구원론'의 핵심이다. [218]
7. 공동체 부재의 위험성: 공동체를 기뻐하지 못하고 공동체에서 기쁨을 찾지 못하게 하는 사람들은 개혁의 대상이며, 심하게 말하면 내란 동조 세력과 같다. [219]
8. 이웃과 공동체 없는 구원은 불가능하다. [220]

4.3. 불가능한 환대의 가능성 [221]

1. 강남순 교수의 환대 철학:
   1. 강남순 교수는 데리다의 환대 철학을 전공한 학자로, 환대의 본질에 대해 중요한 통찰을 제공한다. [222]
   2. 환대는 친한 사람이 아닌, 낯설고 법 밖에 있으며 가까이하기 힘든 사람들을 대상으로 한다. [225]
2. 환대의 위험성:
   1. 환대에는 반드시 위험이 따르므로, 낭만적인 환대는 금물이다. [227]
   2. 어려움에 처한 사람을 돕다가 오히려 피해를 입는 경우가 발생할 수 있다. [229]
   3. 목회자들이 교인들에게 사기를 당하거나 배신당하는 사례처럼, 환대는 개인에게 큰 부담과 위험을 안겨줄 수 있다. [234]
3. 불가능의 가능성:
   1. 낯선 사람을 환대하는 것은 인간의 힘으로는 불가능한 일이다. [234]
   2. 그러나 이러한 불가능한 환대는 은혜와 성령을 통해서만 가능하다. [240]
4. 공동체적 환대:
   1. 환대는 한 개인이 떠맡는 것이 아니라, 공동체적으로 이루어져야 한다. [241]
   2. 공동체 자체가 낯선 자, 이웃, 난민, 어려운 자를 환대하는 구원의 공동체가 될 때, 세상의 모든 문제를 해결할 수 있다. [243]
5. 로마서 12장의 메시지: 환대할 때 공동체에 구원의 능력과 선물이 은혜로 주어진다는 로마서 12장 말씀을 기억해야 한다. [245]

5. 결론: 환대와 구원에 대한 기도 [247]

1. 참된 구원의 핵심: 사도 바울이 로마서에서 선포한 참된 구원의 핵심은 이웃의 개념이 확장되어 우리가 품기 불가능한 이웃까지 품는 선물과 은혜로서의 새로운 환대로만 가능하다는 믿음이다. [247]
2. 복수할 권리를 하나님께 맡김: 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라는 말씀은 복수할 권리를 하나님께 내어 맡기라는 가르침이다. [248]
3. 환대의 근원: 우리의 환대는 우리 자신의 힘만으로는 불가능하며, 오직 그리스도의 성령 안에서 살 때만 가능함을 고백한다. [249]
4. 찬송가 응답: 응답의 찬송으로 570장 '주는 나를 기르시는 목자'를 부른다. [251]