환대를 통해 만나는 선물과 은혜의 세상 (로마서 4:13- 18)

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바울의 로마서, 지금 우리에게 어떤 의미일까요?

여러분, 혹시 로마서라는 성경책에 대해 들어본 적 있나요? [1] 이 책은 사도 바울이 쓴 편지 중 하나인데요, 기독교 신학의 모든 사상이 16장에 걸쳐 담겨있을 정도로 정말 중요하다고 해요. [2] 하지만 내용은 좀 어렵게 느껴질 수도 있어요. [3] 바울은 로마서를 통해 당시 로마 사회를 비판하기도 했고, [5] 환경 문제나 유대인과 이방인의 구원 문제 등 다양한 주제를 다루었어요. [7] 오늘은 이 중요한 로마서가 우리에게 어떤 이야기를 들려주는지 함께 살펴볼까요?

1. 로마서, 왜 그렇게 중요할까요?

로마서는 기독교에서 정말 중요한 책이에요. 바울의 모든 신학 사상이 이 책에 담겨있다고 하죠. [2] 바울은 로마서를 통해 당시 로마 제국이 하나님의 진노 아래 있으며 멸망할 것이라고 강하게 비판했어요. [5] 로마서는 유대교를 넘어서 기독교가 탄생하는 중요한 배경이 되었답니다. [14] 유대인들은 율법을 지켜야만 구원을 얻을 수 있다고 생각했지만, 바울은 이 생각에 의문을 제기했어요. [13]

로마서는 유대인뿐만 아니라 이방인까지도 구원에 이를 수 있다는 가능성을 제시했어요. [7] 이는 당시 사회에 큰 변화를 가져왔죠. 율법이 아닌 믿음으로 의롭게 된다는 바울의 주장은 기독교의 핵심 가르침이 되었어요. [12] 이처럼 로마서는 단순히 옛날 이야기가 아니라, 오늘날 우리가 살아가는 방식에도 많은 영향을 주고 있어요.

 

2. 아브라함은 왜 '믿음의 조상'이 되었을까요?

바울은 아브라함이 믿음의 조상이 된 이유를 로마서에서 설명해요. [19] 아브라함은 무려 100세가 다 되었을 때, 그리고 아내 사라의 몸이 자녀를 낳을 수 없는 상태였음에도 불구하고 [20] 하나님이 주신 약속을 믿었어요. [18] 상식적으로는 불가능한 일이었지만, 아브라함은 이 약속을 굳게 믿고 새로운 땅으로 떠났죠. [27] 그래서 아브라함은 수많은 민족의 조상이 될 수 있었어요. [18] 이것은 율법 때문이 아니라 오직 믿음 때문이었답니다. [12]

하지만 당시 유대인들은 아브라함을 잘못 이해했어요. [36] 그들은 아브라함이 자신들의 혈연적 조상이기 때문에 선택받았다고 생각했죠. [150] 그래서 자신들만이 최고이며, 다른 민족들을 배타적으로 대하고 차별했어요. [31] 이것은 마치 지금의 극우적인 기독교의 모습과도 닮아있다고 해요. [35] 바울은 이러한 유대인들의 배타적인 태도를 비판하며, 아브라함은 원래 모든 민족의 조상이었다고 강조했어요. [28]

 

3. 율법은 우리에게 어떤 역할을 할까요?

바울은 율법이 완전히 필요 없다고 말하지는 않았어요. 율법은 우리가 죄인임을 깨닫게 해주는 역할을 한다고 했죠. [168] 우리가 무엇을 잘못했는지 알려주는 거울과 같은 역할을 해요. [169] 하지만 율법만으로는 사람을 변화시키거나 구원할 수 없어요. [171] 율법은 마치 어린 시절의 몽학선생처럼 우리를 이끌어주는 역할을 할 뿐이라고 해요. [178]

율법이 할 수 없는 것을 예수님이 하셨어요. 예수님은 율법을 넘어서는 새로운 구원의 길을 열어주셨죠. [179] 바울은 로마인들에게 유대인이나 헬라인이나 모두 죄 아래 있다고 선언했어요. [180] 

헬라인들의 지혜도, 유대인들의 율법도 세상을 구원할 수 없다고 보았어요. [199] 오직 예수 그리스도를 믿는 부활 공동체 운동만이 세상을 구원할 수 있다고 강조했어요. [207] 이것은 믿음으로 구원받는다는 로마서의 핵심 메시지이기도 하답니다. [208]

4. '나와 너'의 관계, 왜 중요할까요?

마르틴 부버라는 유대인 철학자는 '나와 너'라는 철학을 이야기했어요. [52] 이것은 만남의 철학이라고 불리는데요, 우리가 나 혼자 살아가는 것이 아니라 너와의 관계 속에서 존재한다는 것을 강조해요. [61] 이 철학은 우리 교회의 창립자이신 남정길 교수님의 전공이기도 했어요. [52] 그는 '내가 성장하려면 너를 잘해야 한다'고 가르쳤죠. [71]

우리가 자기중심적인 생각에서 벗어나 타자와 관계를 맺는 것이 중요해요. [81] 공동체를 통해 우리는 성장할 수 있답니다. [75] 그리고 이러한 관계는 궁극적으로 하나님과의 관계로 확장될 수 있어요. [78] 하나님을 사랑하는 것만큼이나 이웃을 내 몸과 같이 사랑하는 것이 기독교의 가장 중요한 가르침이에요. [105] 이웃 사랑은 우리가 영적으로 성장하는 데 필수적인 요소라고 할 수 있죠. [90]

5. 이웃을 '환대'한다는 것은 무엇일까요?

바울은 이웃의 개념을 확장했어요. [211] 처음에는 유대인들만 이웃이라고 생각했지만, 율법이 해체되면서 헬라인이나 이방인까지도 이웃으로 받아들여야 한다고 강조했죠.

[212] 단순히 우리가 편안하게 만나는 사람들뿐만 아니라, 강도 만난 사람, 이방인, 난민, 병자 등 소외되고 어려운 모든 사람들이 우리의 이웃이 될 수 있어요. [214] 이러한 이웃들을 받아들이는 것을 환대(hospitality)라고 부른답니다. [216]

성경에는 이웃을 환대하는 이야기가 많이 나와요. 예를 들어, 선한 사마리아 사람은 유대인이 아니었지만 강도 만난 사람을 도와주었죠. [219] 또한 예수님은 사마리아 여인과도 대화하며 복음을 전했어요.  룻이라는 이방 여인은 다윗의 증조모가 되어 예수님의 족보에 오르기도 했어요. 다시 말해 이는 이방인들이 예수님의 족보에 오를 정도로 이방인에게 활짝 열린 이웃 환대가 기독교 정신의 핵심이라는 이약기 입니다.

이처럼 성서와 바울은 율법을 넘어선 이웃 확장의 중요성을 로마서를 통해 강조했어요. [241] 불가능해 보이는 상황 속에서도 믿음을 가지고 새로운 세상을 향해 나아갈 때, 모든 사람이 하나님의 자녀가 될 수 있다는 혁명적인 메시지를 전한 것이죠. [244]

6. 바울의 메시지가 오늘날 우리에게 주는 교훈은?

바울은 당시 유대인들의 배타적인 태도를 강하게 비판했어요. [31] 자신들만이 선택받았다는 잘못된 믿음으로 다른 민족들을 차별하고 혐오했죠. [31] 이러한 태도는 오늘날 우리 사회에도 여전히 존재해요. [35] 한국 기독교가 극우화되는 이유도 여기에 있다고 할 수 있죠. [35] 바울은 이러한 문제의 해결책으로 새로운 공동체의 가능성을 보았어요. [206]

바울의 로마서는 오늘날 우리에게 중요한 교훈을 줍니다. 낯선 자들을 환대하고, 소외된 이웃들에게 다가가는 것이 바로 하나님을 만나는 길이라고 해요. [251] 우리는 익숙하고 편안한 것만을 추구하려는 경향이 있지만, 신앙은 그렇게 자라지 않는다고 하죠. [252] 낯선 목소리에 귀 기울이고, 타자를 이웃으로 받아들일 때 진정한 영적 성장을 이룰 수 있어요. [254] 바울의 로마서가 전하는 메시지는 시대를 넘어선 깊은 울림을 준답니다.

==== 핵심 재 요약 ===

로마서에 담긴 바울의 혁명적인 메시지: 율법을 넘어선 사랑과 환대

 

1. 바울이 로마서에서 전하고 싶었던 핵심 메시지는 무엇일까요?

• 바울은 로마서를 통해 자신의 모든 신학 사상을 집약해서 보여주고 싶어 했어요 [2].
  • 이 책은 마치 바울의 신학 '종합 선물 세트' 같은 거죠.
• 특히, 유대인들이 율법으로 구원을 얻는다고 생각했던 당시의 통념에 과감히 문제 제기를 했답니다 [13].

2. 아브라함 이야기를 통해 본 '믿음'의 진짜 의미

• 바울은 아브라함이 율법이 아닌 '믿음'으로 의롭게 되었다고 강조했어요 [12].
  • 마치 낡은 지도를 버리고 새로운 나침반을 든 것과 같아요.
• 아브라함이 100세가 되어 자녀를 가질 수 없는 상황에서도 하나님의 약속을 믿고 새로운 땅으로 떠난 것 [20]이 바로 그 믿음의 증거라고 설명하죠.
• 이는 유대인들이 자신들만이 선택받았다고 생각하며 다른 민족을 배척하는 태도 [31]에 대한 강력한 반박이기도 했어요 [36].

3. '나와 너' 철학으로 본 관계의 중요성

• 이 설교를 하신 목사님은 자신의 스승인 남정길 교수님과 마르틴 부버의 '나와 너' 철학 [52]을 통해 '관계'의 중요성을 깨달았다고 해요 [61].
• '나'는 '너'를 통해서, 그리고 '공동체'를 통해서 성장할 수 있다는 거죠 [74].
  • 마치 혼자서는 자랄 수 없는 나무가 숲 속에서 함께 자라는 것과 같아요.
• 진정한 영적 성장은 개인의 내면에만 갇히는 것이 아니라, 이웃과 공동체, 그리고 사회에 관심을 가지는 것 [87]이라고 강조합니다.

4. 율법의 역할과 한계: 왜 율법만으로는 안 될까요?

개념	역할/기능	한계	바울의 통찰
율법	• 우리가 죄인임을 깨닫게 함 • 무엇이 잘못되었는지 알려줌 (몽학선생 역할)	• 사람을 구원하거나 변화시킬 수 없음	• 로마의 지혜나 유대인의 율법으로는 세상을 구원할 수 없음 (혁명적인 주장)

• 바울은 율법이 우리가 죄인임을 깨닫게 해주는 역할 [168]은 하지만, 사람을 구원하거나 변화시킬 수는 없다고 봤어요 [172].
  • 율법은 마치 어린 시절의 '몽학선생' [178]처럼 우리가 무엇이 잘못되었는지 알려주는 역할까지만 한다는 거죠.
• 로마의 지혜나 유대인의 율법으로는 세상을 구원할 수 없다는 바울의 통찰 [206]은 당시로서는 매우 혁명적인 주장이었어요.

5. 이웃 사랑의 확장: 낯선 자들을 환대하는 공동체

• 바울은 율법이 해체되면서 이웃의 범위가 '이방인'까지 확장되어야 한다고 주장했어요 [211].
• 성경 속 선한 사마리아인, 사마리아 여인, 룻과 같은 이방인들의 이야기 [219]는 이러한 '이웃 사랑의 확장'을 보여주는 좋은 예시들이죠.
• 궁극적으로 바울은 낯선 자들, 난민, 병든 자들을 환대할 때 [248]진정한 하나님을 만날 수 있는 '환대 공동체' [216]를 꿈꿨답니다.

AI 요약 === 이 강연은 바울의 로마서해석을 통해 기독교의 본질적인 가치와 확장된 이웃 사랑의 의미를 깊이 탐구합니다. 율법중심의 유대교를 넘어선 기독교의 탄생 배경과, 아브라함이 혈연이 아닌 믿음으로 만민의 조상이 된 혁명적인 의미를 명확히 제시합니다. 특히, 자기중심적 사고를 벗어나 ' 나와 너', '나와 공동체', '나와 하나님'으로 관계를 확장하며 낯선 타자를 환대하는 것이 진정한 영적 성장임을 강조하여, 현대 사회의 배타성과 혐오를 극복할 실천적 지혜를 제공합니다.

1. 로마서 강해의 중요성과 바울 신학의 핵심 [1]

1. 로마서 강해의 의의: 로마서는 바울의 모든 신학 사상이 집약된 총 16장으로 구성된 중요한 서신이다. [2]
   1. 이 강해는 대림절 전까지 진행되며, 이후에는 예수 이야기로 전환될 예정이다. [1]
   2. 강사는 내년 은퇴를 앞두고 있어, 6개월 통독 대신 교우들이 꼭 알아야 할 내용을 중심으로 새 담임 목사와 분담하여 설교할 계획이다. [1]
   3. 로마서강해는 2~3회 정도 진행될 예정이다. [1]

1. 로마서 이해의 어려움: 로마서는 내용이 상당히 어렵고, 특히 4, 5, 6장은 율법에 대한 내용이 많아 설교자와 청중 모두에게 쉽지 않은 부분이다. [3]
   1. 그럼에도 불구하고 올바른 신앙생활을 위해 반드시 이해해야 할 중요한 본문이다. [10]

1. 과거 로마서 설교 내용: 강사는 이전에 로마서의 여러 부분을 설교한 경험이 있다. [4]
   1. 로마 사회 비판: 1, 2, 3장에서 당시 로마 제국(오늘날의 미국과 유사)이 하나님의 진노 아래 있으며 멸망할 것이라고 비판했다. [5]
   2. 피조물의 신음 소리: 8장에서는 환경 생태계에 대한 피조물의 신음 소리를 다루었다. [7]
   3. 유대인 구원 문제: 이방인들이 구원에 이른 후, 먼저 믿음을 가진 유대인들을 어떻게 구원할 것인가에 대한 바울의 애타는 마음을 다루었다. [7]
   4. 새로운 공동체: 12장에서는 산 제사를 드리는 것과 함께, 새로운 피조물인 그리스도인 공동체가 예수의 가르침을 영접하며 어떻게 거듭날 수 있는지 설명했다. [7]
   5. 동역자 안부: 16장에서는 뵈뵈 집사를 비롯한 20여 명의 동역자들에게 안부 인사를 전하는 내용이 언급되었다. [8]

2. 아브라함 언약과 기독교의 탄생: 율법을 넘어선 믿음의 의 [10]

1. 아브라함 언약의 본질: 로마서4장 13절에 따르면, 아브라함과 그 후손이 세상의 상속자가 되리라는 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니라 오직 믿음의 의로 말미암은 것이다. [10]
   1. 이는 유대인들이 율법으로 구원을 얻는다고 생각하는 것에 대한 바울의 문제 제기이다. [13]
   2. 이 지점에서 기독교가 유대교를 넘어서 탄생하게 된다. [14]

1. 아브라함의 믿음: 로마서4장 18절에 따르면, 아브라함은 바랄 수 없는 상황에서도 믿음을 가졌다. [17]
   1. 그는 100세가 되어 자신의 몸이 죽은 것 같고, 사라의 태가 죽은 것 같음(폐경기에 이르러 자녀를 낳지 못하는 상태)을 알고도 믿음이 약해지지 않았다. [19]
   2. 하나님은 늙고 몸이 죽은 것 같은 아브라함과 폐경기가 된 사라에게 약속의 땅으로 떠나라는 불가능한 약속을 주셨다. [23]
   3. 아브라함은 이 불가능한 약속을 믿고 새로운 세계로 떠났으며, 이로 인해 만민의 조상이 되었다. [25]
   4. 이는 율법이 아닌 믿음으로 의롭다 함을 얻고 구원을 얻는다는 사도 바울의 주장을 뒷받침한다. [19]

3. 유대인의 배타성과 바울의 고민: 이방인 수용의 문제 [30]

1. 유대인의 배타성 문제: 유대인들은 자신들이 하나님께 선택받았다는 자부심 때문에 배타적이고, 타 민족과 타 종교를 차별하며 혐오하는 경향이 있다. [30]
   1. 이는 오늘날 팔레스타인 전쟁과 한국 기독교의 극우화 현상과 유사하다. [34]
   2. 이러한 문제는 아브라함을 잘못 이해했기 때문에 발생한다. [36]

1. 바울의 고민과 해결책: 사도 바울의 마지막 고민은 유대 민족과 이방인의 문제를 어떻게 해결할 것인가였다. [37]
   1. 결론적으로 바울은 이방인을 받아들이는 것이 율법을 넘어서는 길이라고 보았다. [39]
   2. 유대인들의 배타적이고 차별적인 태도를 바꾸는 것은 매우 어려운 일이었다. [41]
   3. 이 문제를 신학적으로 이해하지 못하면, 오늘날 유대교와 한국 기독교가 거짓 덩어리가 되는 근본주의적 신앙으로 변질될 수 있다. [43]

4. 마르틴 부버의 '나와 너' 철학과 영적 성장 [46]4.1. 새로운 교회의 설립과 '나와 너' 철학의 영향 [46]

1. 새로운 교회의 설립 배경: 강사가 시무하는 '새로운 교회'는 전북대학교 철학과 교수이자 군사독재 시절 해직당했던 남정길 교수가 설립했다. [47]
   1. 강사는 청년 시절 남정길 교수를 존경하여 그가 개척한 대치동 교회에 따라나섰고, 이후 교수의 권유로 신학교에 진학하여 교회를 맡게 되었다. [48]
   2. 교회는 7년의 역사를 가지고 있었으나, 남정길 교수가 노회 행정에 신경 쓰지 않아 강사가 부천으로 와서 다시 노회 가입을 진행했다. [48]
   3. 현재 교회는 40주년이지만, 실제로는 47년의 역사를 가지고 있다. [50]

1. 남정길 교수의 전공과 '나와 너': 남정길 교수는 철학 교수로서 마르틴 부버의 '나와 너' 철학의 권위자였다. [51]
   1. 마르틴 부버는 유대인이지만 독일, 유럽에서 활동한 대화 철학의 대가이다. [56]
   2. ' 나와 너'는 만남의 철학에서 매우 중요한 개념이며, 에릭 프롬의 '사랑의 기술'과 함께 대학생들의 필독서 중 하나였다. [54]

1. 강사의 청년기 세계관 형성: 강사는 중고등부 시절에는 교회 생활에 적극적이지 않았으나, 연동교회 대학부부터 집중적으로 교회를 다니기 시작했다. [59]
   1. 이 시기에 마르틴 부버의 ' 나와 너' 철학을 통해 기독교 세계관을 형성하게 되었다. [58]
   2. 그는 '나' 중심의 사고에서 벗어나 '너'라는 개념을 처음으로 받아들였다. [62]
   3. 이 대화 철학의 개념은 '새로운 교회' 주보의 '만남의 집' 소식란 이름으로 이어졌다. [63]

4.2. 관계 확장을 통한 영적 성장 [69]

1. '나'에서 '너'로의 확장: 강사는 청년기에 '너'를 발견하면서, 자신이 성장하기 위해서는 '너'와의 관계가 중요함을 깨달았다. [69]
   1. '나'는 '너'를 통해서만 성장할 수 있으며, 자기 자신만을 돌본다고 해서 성장할 수 없다. [73]

1. '너'에서 '공동체'로의 확장: '너'의 개념이 확대되면서, 강사는 자신이 '너'와 공동체를 통해 형성되고 성장하는 존재임을 발견했다. [74]

1. '공동체'에서 '하나님'으로의 확장: '너'와 ' 공동체'가 궁극적으로 확장된 존재가 바로 하나님이라는 것을 깨달았다. [78]
   1. 이러한 기본 세계관은 강사의 평생을 통해 변하지 않았으며, 그를 크게 성장시켰다고 생각한다. [79]

1. 자기중심적 세계관 극복: 이러한 관계 확장의 세계관은 자기중심적 세계관을 넘어설 수 있게 한다. [81]
   1. 자기중심적 사고에 갇히면 평생 불안, 경쟁, 시기, 질투에 시달리게 된다. [82]
   2. 젊은 나이에 '너'와 ' 공동체', 그리고 무한히 확장된 ' 하나님'과의 만남과 대화의 세계관을 정립한 것은 강사에게 큰 행운이었다. [84]

1. 사회 참여와 영적 성장: ' 나와 너', '나와 공동체', '나와 하나님'이라는 세계관은 강사가 약대동에서 지역사회 운동을 할 수 있는 힘이 되었다. [85]
   1. 자신이 성장하고 완성되기 위해서는 교회 공동체를 넘어 지역사회와 사회에 관심을 가져야 한다고 보았다. [87]
   2. 이는 자연스럽게 학생 운동으로 이어졌고, 교회가 지역사회와 함께하는 방향으로 나아가게 했다. [88]

1. 진정한 영적 성장의 의미: 진정한 영적 성장은 개인적인 내면만을 들여다보는 것이 아니다. [90]
   1. 개인에게만 집중하게 하여 교주에게만 의존하게 만드는 것은 사이비 종교의 특징이다. [92]
   2. 영적 성장은 ' 나와 너', '나와 공동체', '나와 하나님'의 관계 설정을 통해 이루어진다. [95]
   3. 마르틴 부버는 '나와 그것'의 관계가 현대 사회의 문제라고 지적하며, 상대방을 물건 취급하는 태도를 비판했다. [99]

1. 이웃 사랑의 중요성: 기독교의 최고 계명은 하나님사랑과 이웃 사랑이다. [103]
   1. 최고의 성장은 결국 이웃 사랑으로 귀결된다. [106]
   2. 이웃이 누구인지 깨닫지 못하는 것은 기독교를 전혀 모르는 것이다. [107]
   3. ' 나와 너'의 관계가 확장될 때 비로소 '내 이웃'이 된다. [108]

1. 타자(낯선 이웃)의 중요성: 현대 사회의 가장 큰 문제는 핸드폰과 스마트폰 사용으로 인해 모든 관계가 단절되고 자기 안에서만 살아가는 것이다. [109]
   1. '너', '이웃', ' 공동체' 없이는 존재할 수 없는데, 이들과의 연결이 끊어지고 있다. [112]
   2. 타자와의 관계 설정이 되지 않으면 정신적 문제가 발생하며, 부부 관계조차 어려워진다. [109]
   3. ' 나와 너', '나와 타자', '나와 이웃'의 관계가 형성되어야 '나와 공동체'가 되고, 궁극적으로 ' 하나님'과의 관계가 형성된다. [117]

5. 바울의 청년기 변화와 이방인 선교의 시작 [118]

1. 바울의 공생애 시작: 예수님의 공생애가 갈릴리 나사렛 회당에서 가난하고 눌린 자들을 해방하는 것으로 시작했듯이, 바울의 공생애는 안디옥 교회에서의 선교사역으로 시작되었다. [119]
   1. 바울은 예수를 직접 따르던 사람이 아니었으나, 다메섹에서 부활한 예수를 만나 쓰러지고 눈의 비늘이 떨어지면서 새로운 세상을 보게 되었다. [121]
   2. 그는 유대교인이었으나, 이 만남을 통해 변화되었다. [121]

1. 유대인의 정체성과 바울의 문제의식: 유대인들은 자신들이 하나님께 선택받았다는 어마어마한 자부심을 가지고 있었다. [122]
   1. 그 선택의 표징은 할례와 율법이었다. [125]
   2. 젊은 바울은 이러한 유대인의 정체성(선택받음, 할례, 율법)이 사람들을 차별하고 배제하며 혐오하는 방식으로 사용되는 것에 대해 이상함을 느꼈다. [128]
   3. 이러한 세계관을 가진 사람들은 이방인이나 새로운 사람들을 공동체에 받아들이지 못했다. [128]

1. 바울의 수련기 (아라비아 3년): 바울은 예수를 만나 변화를 체험한 후, 그 변화를 시험하기 위해 3년간 아라비아로 떠나는 수련기를 가졌다. [132]
   1. 이는 예수님의 광야 40일과 유사하며, 문헌에는 나오지 않지만 사도행전과 바울서신 사이의 3년 공백기를 통해 추정된다. [134]
   2. 종교학자 카렌 암스트롱은 이 수련기 동안 바울이 두 가지 중요한 일을 했다고 추적했다. [137]
      1. 텐트 메이커 기술 습득: 회당 공동체나 부자 후원자들에게 의존하지 않고 자립 선교를 하기 위해 텐트 메이커 기술을 배웠다. [141]
      2. 아브라함에 대한 재해석: 아라비아에 아브라함의 유적이 많았기에, 바울은 유대인들이 혈연적 조상으로 여기는 아브라함이 실제로는 누구였는지 추적했다. [148]

1. 아브라함에 대한 새로운 통찰: 바울은 아브라함이 유대인들의 혈연적 조상이라는 주장이 사실이 아님을 깨달았다. [150]
   1. 창세기 15장에 따르면, 아브라함은 할례(창세기 17장)와 율법(모세 시대)보다 먼저 만민의 조상으로 부름을 받았다. [151]
   2. 유대인들은 창세기 15장의 내용을 빼고, 자신들이 할례를 받고 율법을 가졌기에 우수하며 다른 민족을 차별하고 무시하는 데 아브라함을 이용했다. [151]
   3. 바울은 이러한 유대교가 잘못되었으며, 하나님은 만민의 하나님이 되어야 한다고 보았다. [152]

1. 이방인 선교의 시작: 바울은 새로운 세계와 종교가 필요하다고 판단하고, 이를 전파하기로 결심했다. [152]
   1. 마침 디아스포라헬라파 사람들이 안디옥 교회를 세웠고, 바나바가 바울을 스카우트하여 이방인들을 받아들이기 시작했다. [154]
   2. 이로 인해 이방인들이 물밀듯이 교회로 들어오면서 교회가 폭발적으로 성장했다. [155]

6. 율법의 기능과 복음의 역할: 세상을 구원하는 부활 공동체 [157]

1. 율법의 기능: 바울은 율법이 필요 없다고 보지 않았다. [157]
   1. 율법은 우리가 죄인임을 고발하고, 무엇이 잘못되었는지 알려주는 기능까지는 가능하다. [168]
   2. 그러나 율법은 사람을 변화시키거나 구원할 수는 없다. [171]
   3. 율법은 어린 시절의 몽학선생과 같아서, 우리가 죄인임을 알려주는 역할에서 멈춰야 한다. [178]

1. 복음의 역할과 로마서의 핵심: 율법이 구원할 수 없다면, 무엇으로 구원받을 수 있는가? 이것이 로마서의 핵심이다. [179]
   1. 바울은 로마서3장 9절에서 유대인이나 헬라인이나 모두 죄 아래에 있다고 선언한다. [180]
   2. 로마 문명 비판: 로마는 세계를 정복하고 지혜를 가졌지만, 바울은 로마 문명 전체가 심판의 대상이라고 보았다. [181]
      1. 로마의 지혜는 상층부의 유희에 불과하며, 이방인이나 노예 등 세상 사람들의 구원과는 무관하다. [200]
   3. 유대 율법 비판: 유대 율법또한 사제들과 유대인들만의 것이며, 보편적인 구원의 역량을 가지고 있지 못하다고 보았다. [196]
   4. 바울은 율법이나 헬라의 지식으로는 세상을 구원할 수 없다고 결론 내렸다. [206]

1. 세상을 구원하는 메시아 사상: 바울은 나사렛의 가난하고 눌린 자들을 해방한 마을 공동체가 세상을 구원할 것이라고 믿었다. [207]
   1. 이것이 전 유럽과 로마까지 퍼져가는 부활 공동체 운동이다. [207]
   2. 십자가에 못 박혀 죽었지만 부활했다고 믿는 예수 그리스도의 부활 공동체가 세상을 구원할 것이라고 확신했다. [208]
   3. 바울은 이 내용을 로마의 심장부에 정리하여 뵈뵈 편에 보냈다. [209]

7. 이웃 사랑의 확장과 환대 공동체 [210]

1. 이웃의 확장: 바울은 율법이 해체되면서 이웃이 헬라인( 이방인)으로까지 확장되는 과정을 보았다. [211]
   1. 이웃은 단순히 교회에서 만나는 편안한 사람들이 아니라, 강도 만난 사람, 이방인, 난민, 병자 등 낯선 타자를 포함한다. [213]
   2. 이러한 이웃들을 만나는 것이 세상을 구원하는 길이다. [215]

1. 환대(Hospitality)의 중요성: 바울은 이러한 이웃들을 받아들이는 것을 환대(Hospitality)라는 말로 표현했다. [216]
   1. 난민을 수용하고 병자를 받아들이는 것은 이웃의 확장을 통해 가능하다. [216]
   2. 다음 주 강해에서는 12장의 환대 공동체에 대해 본격적으로 다룰 예정이다. [216]

1. 성서 속 이방인 이야기: 성서에는 이방인에 대한 이야기가 많이 나온다. [217]
   1. 선한 사마리아인: 유대인 제사장들은 지나쳤지만, 강도 만난 사람을 구원한 것은 율법에서 배제된 사마리아 사람이었다. [219]
   2. 사마리아 여인: 예수님은 유대인인 자신과 대화해서는 안 되는 사마리아 여인과 대화했고, 이 여인은 예수님이 메시아임을 마을에 전했다. [221]
   3. 요나: 유대인 요나는 이방인니느웨에 복음을 전하기 싫어 도망가려 했으나, 결국 니느웨에 가서 복음을 전하게 되었다. [224]
      1. 이는 이방인을 받아들이지 않고 자신들만 선택받았다고 여기는 유대인들의 모습을 비유적으로 보여준다. [230]
   4. 룻: 모압 여인 룻은 남편과 두 아들을 잃은 시어머니 나오미를 따르며 "어머니의 백성이 내 백성이 되고 어머니의 하나님이 내 하나님이 되리라"고 고백했다. [231]
      1. 이 이방 여인 룻은 다윗의 증조모가 되면서 하나님의 구원사에 들어오게 된다. [234]
      2. 예수님의 족보에는 룻 외에도 라합(창녀), 바세바(솔로몬의 어머니) 등 4명의 이방 여인이 포함되어 있다. [237]
      3. 이는 율법이 해체되면서 이웃이 이방인으로까지 확대되는 과정을 보여준다. [241]

1. 바울 신학의 혁명성: 사도 바울은 율법을 해체하고 이방인까지 이웃으로 받아들이는 것을 온 세상에 열어버렸다. [241]
   1. 로마서는 그 결정적인 문서이다. [241]
   2. 아브라함은 혈연 때문에 유대인의 조상이 된 것이 아니라, 원래 만민의 아버지였다. [241]
   3. 그는 불임의 황폐한 상황에서도 하나님의 약속을 믿고 순종하여 약속의 땅을 떠났기에 만민의 아버지가 되었다. [242]
   4. 이는 유대인이 아닌 이방인들도 황폐한 상황에서 예수를 믿고 새로운 세상으로 모험을 떠나면 모두 하나님의 자녀가 될 수 있다는 혁명적인 메시지이다. [244]

1. 바울 신학의 핵심과 환대 공동체: 바울신학의 핵심은 이방인과 난민등 가장 작은 자들, 낯선 자들을 받아들이는 것이다. [247]
   1. 우리는 익숙하고 친숙한 것만을 선호하지만, 낯선 음성, 새로운 음성, 타자, 이웃, 난민을 받아들일 때 신앙이 성장하고 하나님을 만날 수 있다. [252]
   2. 율법으로는 낯선 자들을 받아들일 힘이 없지만, 예수 그리스도를 통해 그들을 받아들일 수 있는 환대 공동체가 만들어졌다. [256]
   3. 이것이 바로 은혜와 선물의 개념으로 이어진다. [257]

1. 결론: 강사는 로마서강해를 통해 낯선 것들, 이방인들, 난민들, 아프고 병든 자들을 환대할 때 구원이 이르고 환대 공동체가 될 수 있다는 놀라운 역사를 받아들이기를 기도하며 강해를 마무리한다. [258]